晏公祠，原名道统庙，是一处特殊的人文景观，位于北京市海淀区四季青镇香山之南，万安山法海寺之北，为明清时期建筑遗存。这是北京唯一留存的宦官所建儒家殿堂，也算是西山寺庙的一朵奇葩。

以石像石刻独立西山

明朝正德时期，北京西山的寺院很多。宦官晏宏却别出心裁，建起一座简陋的道统庙，几间石屋刻满文字。两个写着道统门、正学门的简易山门，门里一个刻有图案的亭子，两边是石头龙马、石头洛龟。往里就是道统庙正殿，供奉着三皇五帝三王、周召孔孟诸位圣贤、周程张朱李许吴等理学大儒石像，藏有五经石龛。东堂为祠堂，堂后有三间石洞，中间洞额停云岩。壁刻有忠臣孝子画像、先儒格言及咏道诗。院中有一个香炉石龛，被称为道统香火殿。

这样一个以石块垒砌的祠堂，成为文人士大夫的名胜之地，人们纷纷前来观瞻、游览，并被尊称为晏公祠。因此，晏公祠也越来越引人注意。《帝京景物略》中说：“晏公一祠，学圣尊儒，大书特书之。” 蒋一葵《长安客话》中描写：“晏公祠内皆石室，琢三皇五帝列圣贤像。”《春明梦余录》中黄汝亨纪曰：“自吾入西山，所见金碧殿阁，皆浮屠氏之宫，大都皆中人自营其身后香火藏，而此室独及吾儒门一宗，何类无贤？”《日下旧闻考》姜应甲诗云：“空山石祠堂，落穆跨深壑。肖像古圣贤，高下坐渊穆。殿墀列龟龙，如出自河洛。煌煌先儒语，所为忠孝作。性理二百卷，题壁见大略。历览感我心，人传晏公凿。厥志在尼山，高邈得所托。愧哉彼檀施，衅血涂丹雘。”这种说法清新脱俗、沉博绝丽。

以道统执念终其一生

晏公祠能够被人们记住，可见晏宏并没有被人们遗忘。晏宏是一名普通宦官，在明史中也不见经传。他凭着执念，虽然一生跌宕起伏，却始终尽心尽力地去做自己力所能及的事情，可谓是居上位而不骄，在下位而不忧，生而默默无闻，死而不留遗憾，卒于位，赐谕祭。

晏宏生于天顺七年（1463），卒于嘉靖十三年（1535），少年时期受过内书堂教育，弘治元年（1488）晋升为太监，督管京师仓储，人称晏御史。之后为弘治皇帝守陵三年，在家养病十三年。嘉靖元年（1522）出任陕西镇守太监。

镇守陕西期间晏宏恪尽职守，重视教育，兴修水利，建设三边。据《陕西通志》记载，嘉靖七年（1528），晏宏在西安贡院西隅，旧三皇庙遗址上建了道统庙。据《民国咸阳县志》记载，嘉靖九年（1530），咸阳渭河土堤崩塌浸溢，镇守太监晏宏与当地官员及时决断，以沙石加固河岸，修成石堤。期间前往边地，与边民同甘共苦，礼部尚书黄绾曾用四首诗作为总结，从中摘抄几句：“历历青山落日低，耕夫应共战魂悲……窑居山上临砂漠，百里黄河负水还。”（《题晏太监行边图》四首，见《黄绾集》卷七）

嘉靖朝吏部侍郎林文俊的评议写道：“清名俭德重当时，道路人传即口碑。全陕山川遗爱在，留官管钥旧臣宜。”

在拆与建中不断延续

512年过去了，西山昔日的王公墓葬都湮灭在杂草中，梵宫殿阁也消失在山野间，晏公祠却在不断地拆与建之中延续。遗址前立了一块晏公祠石碑，为海淀区文物保护单位。

康熙四年（1665），晏公祠被拆除，在原址上新建了佛寺僧庵，改名为地藏庵。据《居业堂文集》记载，该书的作者王源听闻后，便约了友人黄宗夏一起去查看，发现原先道统门的位置换成了“地藏庵”三个字，道统正殿门额上刻着“地藏殿”三个字，“亭无存，仅存龟马，石室塑所谓地藏菩萨者于中，十阎罗侍。”原来的圣贤石像放在屋后用树枝支撑，所拆石龛堆在土坡上。“东亦无堂，有洞三，曰停云岩，中供一小佛像。”他们发现佛像台石竟是刻有先儒格言的石块所垒，最上边一块是鲁斋草庐石龛。香炉石龛还在，所幸重修房屋的墙壁大多使用原建筑条石，部分石刻文字得以保存。

新建的地藏庵，仍然有人前来游览。人们在游记中却说的是晏公祠，耐人寻味，其中就有人写了这样一首诗：“诸宫贝阙影参差，不种娑罗即产芝。不信中官尊道统，此山犹有晏公祠。”（查嗣瑮晏公祠诗，《宸垣识略》卷十五，郊垧四）或许晏公祠已经成为地名文化符号，有着其特有的含义。

石刻文字就是活的文物，保存着历史印记。地藏殿、停云岩的石刻是仅有的晏公祠建筑遗迹，“地藏殿”石匾上分别刻着“大明正德壬申孟秋上日建”“大清康熙四年二月重修”的两行小字，这些字迹就是一个历史故事。虽然晏公祠最近一次重修之前仅剩断垣残壁，但是依然保留着少量的明代石刻艺术。

值得一提的是，当年晏公祠院中的那座香炉石龛，还一直被保留至今，这是一件可贵的艺术品，被移置在北京石刻艺术博物馆存放。石龛的南北柱上刻着两副对联，一副是“日月两轮天地眼，诗书万卷圣贤心”，另一副是“振振君子用之行而舍则藏，蹇蹇王臣进尽忠而退补过”。这些带着时间烙印、散发着古老的气息的石刻，蕴含着先贤的思想、弥漫着儒家文化的魅力，正是晏公祠内在含义的外化。