诗圣杜甫于公元766-768年寓居奉节期间，共创作了400余首诗词，约占其存世作品总量的三分之一。这些作品既有对雄奇山水的赞叹，也有对历史古迹的缅怀，还有对现实人生的感悟。其中，《滟滪堆》便是三者兼具的代表。

滟滪堆，曾是夔门江心的一道著名地质景观，也是长江航道上的一处著名险礁，它犹如一把巨大铁锁，锁住瞿塘峡西口的白盐、赤甲两扇山门。经过历史上多次航道整治及三峡工程建设，滟滪堆早已淹没水下。其部分原石在三峡工程蓄水前经切割保护，收藏于重庆中国三峡博物馆。新版“壮丽三峡”展览将其陈列在序厅中，诗圣的《滟滪堆》作为导览词呈现在文物上方展墙上。

巨积水中央，江寒出水长。

沉牛答云雨，如马戒舟航。

天意存倾覆，神功接混茫。

干戈连解缆，行止忆垂堂。

首联“巨石水中央，江寒出水长。”介绍滟滪堆的位置和出没规律，突出“铁锁”的视觉效果。“巨”“长”二字是对这块大自然鬼斧神工杰作的精准表达。“巨”是因其曾经宽达十五米，巍然耸立在夔门中间。“长”是因其随江水涨落或隐身水下，或如庞然大物现身。通过诗句，观众可对峡江地区山石、水情有初步认知。

序厅中，滟滪堆与同样切割于瞿塘峡的黑石、瀑石有机组合，形成一条幽深的廊道，将观众瞬间带入《水经注》中描绘的“两岸连山，略无阙处”的意境。同时，辅以夔门背景，进一步增强展览的辨识度，形成“瞿塘险过百牢关”的紧张感。“开锁”“推门”，便进入展览第一部分，观众面前豁然开朗，绿水青山、鸟鸣猿啼，以“三峡形成”大型数字展项为中心，将地质奇观、生态奇观、气候奇观一一道来。

颔联“沉牛答云雨，如马戒舟航。”前句介绍民间传统在滟滪堆前投沉活牛祭江的习俗，表达人们对自然的敬畏；后句浓缩古谚“滟滪大如马，瞿塘不可下，滟滪大如鳖，瞿塘行舟绝……”，表达古代三峡航运之艰辛。整联前果后因，简明扼要地表述了三峡民众对环境、人地关系的直观认知和思维情感。

航运文化和巫文化具有世界大河文明的共性。诞生在大河中上游地区、大峡谷地带的三峡文化，又与其他诞生于大河下游、平原三角洲地带的文明不同，其航运文化和巫文化极具独特性和辨识度。新展中，通过“跋山涉水纤夫险”和“南来北往行若风”，表现路途艰辛却又川流不息的黄金廊道气象；通过“巫山、巫水、巫文化”，表现人类从敬畏自然到人地和谐的漫长发展历程。就人地关系而言，三峡文化可谓世界大河文明的区域性样本。

颈联“天意存倾覆，神功接混茫。”前句一语双关，以“倾覆”描述险滩、恶水对人们生活造成灾难性后果，亦指环境变化对文明进程产生的巨大影响；后句以“神功”喻“禹功”，既赞颂大禹治水的伟业，又表达人类延续文明的坚韧性。整联前因后果，表明了人地关系、历史发展的客观规律。

洪水传说及英雄救世故事也是世界大河文明共有的文化因子。三峡百万年人类史、一万年文化史、五千年文明史无不与水文化息息相关。龙骨坡文化、大溪文化、巴楚文化的文物，实证了三峡人克服不利因素影响，穿越蒙昧，迈向文明，不断发展的历程。而涂山寺、黄陵庙等人文古迹，以及神女峰、错开峡等自然景观承载了人们对治水英雄大禹的无限敬仰与缅怀。

尾联“干戈连解缆，行止忆垂堂。”前句将战争与乘舟逃亡相联系，通过连续不断的慌乱感，表现动荡岁月对人们生活的影响；后句以“垂堂”（屋檐坠瓦）喻险境，通过无处不在的恐惧感，表现险恶环境叠加对人们精神上的伤害。整联暗示背井离乡、颠沛流离的苦难后果，表达了摈弃战争、希望和平的愿景。

三峡是烽烟的长廊，作为长江的“咽喉”、上控巴蜀，下引荆襄的战略要地，历史上战争频发。与诗圣一样，三峡儿女饱受过战争的苦难，对和平岁月充满无限向往。展览“人文古迹”部分以“崇尚英雄”为单元，通过屈原祠、巴曼子墓、白帝城、张飞庙、秦良玉太保祠等，展现三峡儿女的英雄情结；通过刘禹锡“王濬楼船下益州，金陵王气黯然收”等诗词，展现三峡儿女为国家统一而做出的巨大贡献。

杜诗素有“诗史”之称，短短40字的《滟滪堆》，借物抒情、引经据典，高度概括了三峡的山水文化、航运文化，巫文化、军事文化。作品深刻地揭示了三峡文化的内涵，既体现了人对自然的敬畏和适应，也展现了三峡儿女坚韧、勇敢的精神风貌。其内在的文化意蕴具有广阔的延展性和长久的生命力，堪称展览的最佳导览词。