明末清初，岭南寺僧在佛事之余，潜心诗文书画，以海幢寺等处为主要活动场所，或赋诗讲学，或与文士雅集，名噪一时，历经数代传承而风雅不减，成为我国艺术发展史上一个独特的文化现象。海幢寺作为清代广州“五大丛林”之一，积累了深厚的文化艺术底蕴，同时也是清代第一座对外国人开放的寺院，在中外交往与文化交流中发挥了重要作用，是一座融宗教文化、海丝文化与书画艺术于一体的岭南名刹。

为向国内外观众呈现岭南的文化艺术和独特历史，让广大观众更好地了解广东在海上丝绸之路和中外文化交流中的地位与影响，由中国国家博物馆、广东省文物局主办，广东省博物馆、广州市海幢寺承办，广州艺术博物院（广州美术馆）协办的“禅风雅意——岭南寺僧书画暨海幢寺文化展”在中国国家博物馆北3展厅正式向公众展出。

展览分为“禅林翰墨”“海幢古韵”“交流共融”三个单元，精选岭南寺僧书画的代表性人物及代表性作品，系统梳理其艺术发展脉络和艺术风格，展现岭南寺僧的文化修养和艺术造诣。又以器物造像、历史照片、经坊刻本等立体展示海幢寺的历史沿革、园林建筑与盆景艺术，以及诗教、经籍刻印等方面的文化成就。同时，精选外销画、外文图书文献等展品，以彰显海幢寺在中外文化交流方面的特殊地位与突出贡献。

此次展览主要有三个亮点。一是展览以岭南寺僧书画代表性人物及代表性作品与海幢寺的历史文化艺术两条线索展开，较全面展现岭南寺僧的书画创作。二是展览全方位展示海幢寺的历史文化艺术。海幢寺作为清代广州五大丛林之一，积累了深厚的文化艺术底蕴，后又因缘际会成为清代第一座对外国人开放的寺院和海上丝绸之路上的代表性梵刹之一，在对外文化交流中发挥了重要作用。三是展览透过海幢寺呈现岭南地区从清代中晚期开始的对外文化交流情况，为考察中国近现代中外文化交流提供了个案和切入点。

禅林翰墨

僧人书画是中国书画艺术的重要组成部分，也是中国艺术史上一个独特的文化现象。岭南寺僧的书画创作，最早可以追溯到唐宋时期，至明末清初成就最为突出，以德清、函昰、成鹫、道忞、今释、今无、大汕等为代表的岭南僧人，汇聚了不同书学根底的遗民、僧众，形成了一个以个性纷呈为主，兼具“山林体”共性色彩的僧人书家群体，极大地振奋了广东书坛。一代代岭南僧人的书画创作，对于丰富岭南书画艺术表现题材与内容有着积极的促进作用，在岭南书画艺术发展史上有着独特的地位和价值，可谓是岭南文化的重要组成部分和宝贵文化遗产。

行书五言诗轴 明末清初 释函昰 纵136厘米、横67厘米 广东省博物馆藏（图1） 函昰（1608—1685），字丽中，别字天然，号丹霞老人。本姓曾，俗名起莘，字宅师。原籍广东南雄，后迁番禺。明崇祯六年（1633）举人，后感于时局动荡，无意仕途，崇祯十三年（1640）至庐山拜空隐道独禅师为师，削发为僧，法名函昰，为曹洞宗第三十四代传人。明清之际，他历主海云、海幢、丹霞别传诸寺，可谓当时广东佛门中的领袖人物。天然和尚道声远扬，父母姐妹妻子在其影响下成为僧尼，皈依其座下的“今”“古”两辈以及遗民、剃度者和居士百余人。他不仅精通禅理，而且善诗文，著述颇丰，有《瞎堂诗集》《天然和尚梅花诗》《天然是禅师语录》等传世。

行书诗翰轴 清顺治十一年（1654） 释今无 纵130厘米、横46厘米 中国国家博物馆藏（图2） 释今无（1633—1681），俗姓万，广东番禺人。16岁即师从天然和尚为僧，法名今无，字阿字，为天然和尚第一法嗣、曹洞宗三十五代传人。22岁时受天然和尚指派，徒步万里探望被清廷流放辽阳的师叔释函可。康熙元年（1662）任海幢寺住持，苦心经营，借助平南王尚可喜及一众地方官员之力，大举扩建殿、阁、楼、塔、堂、舍等。他在诗文、书法方面颇有建树，著有《光宣台集》《海幢阿字无禅师语录》《四分律藏大全》等。

行书《法性寺菩提树诗》 明 释德清 纵196厘米、横74厘米 广东省博物馆藏（图3） 德清（1546—1623），俗姓蔡，字澄印，法号德清，自号憨山。安徽全椒人。其精通释、道、儒三家学说，在佛教内主张禅净双修，对外又宣传儒、道、释三教调和，有《观楞伽经记》《华严经纲要》等行世，在明末佛教史上具有很高的地位，与紫柏真可等并称为明末“四大高僧”。此外，他擅长诗文书法，来往南北，多为人撰写碑记塔铭，所作序跋题赞亦不少。与海幢寺空隐道独和尚等法缘甚深，《圆觉经直解》《楞伽笔记》《般若波罗蜜多心经直说》《大学纲目决疑》《中庸直指》等著作由海幢寺经坊刊刻流通。

竹简字拓本轴 1934年 释函昰 广州艺术博物院（广州美术馆）藏（图4） 此拓原竹简藏于海云寺，为释函昰在1664年浴佛节铭刻并交付释今摩之传法信物。今摩（1629—1698），字诃衍，本姓曾，名琮，释函昰之子，从函昰落发于雷峰海云寺，法名今摩。此为函昰小楷书，在其书法中较为罕见。

行书《请雷峰天然老人住丹霞启》卷 清康熙五年（1666） 释今释 纵20厘米、横149厘米 广东省博物馆藏（图5） 此件作品涉及丹霞别传寺创建开法历史，兼具艺术与历史文献双重价值，殊为难得。清顺治十八年（1661），明遗民李充茂以仁化丹霞山施予今释做道场。康熙元年（1662）三月，今释入丹霞开山建寺，是为别传寺。此后数年，今释苦心经营，至康熙五年（1666），别传寺规模初具，今释撰此《请雷峰天然老人住丹霞启》，恭请本师赴丹霞主院开法。当年腊月四日，函昰在丹霞入院，随即上堂说法，为别传寺之开法祖师。

海幢古韵

海幢寺位于今广州市海珠区。五代南汉时期，其址曾有千秋寺，后废为民居。明末，僧人池月、光半又在此建海幢寺。据《广东通志》记载：“海幢寺在河南，盖万松岭福场园地也。旧有千秋寺，南汉所建，废为民居，僧光牟募于郭龙岳，稍加葺治，颜曰‘海幢’”。清康熙年间，海幢寺大举扩建，先后建成大雄宝殿、天王殿、山门等建筑23座。自此，海幢寺成为岭南雄刹，并与光孝寺、华林寺、长寿寺、大佛寺齐名，成为广州五大丛林之一。四百年来，海幢寺不仅以其独特的历史、宏伟的建筑、引人入胜的园林景致、别具一格的“素仁格”盆景艺术等为人所称道，更以其独具特色的宗教文化底蕴，以及自天然和尚以来形成的诗文书画艺术传承闻名于世。海幢寺既是岭南地区弘扬佛教文化的重要场所之一，也是当时诗僧文士的重要雅集之地，可谓是清代以来广州乃至中国佛教寺院发展与传播的一个独特案例。

海幢寺钟板堂铜钟 清康熙十五年（1676） 高91.5厘米、最大直径51.5厘米 广州市海幢寺藏（图6） 钟体呈直筒状，弧肩、平口。钟钮为圆雕双龙形，龙首面部狰狞，龙嘴紧贴钟顶，四肢直立，龙身拱起，背部顶端有火珠，雕刻精细，造型生动。肩部一周莲瓣纹，钟体被凸弦纹分成了四格，格内铸铭文。四个撞座为八瓣莲花状，位于钟体下部。近口沿处饰一周回文，钟口外侈，饰莲瓣纹。

交流共融

清乾隆二十二年（1857），清政府加强了海禁，实行“一日通商”，关闭了除广州以外的所有海关，广州成为中国唯一开放的对外贸易口岸，“十三行”被清政府指定为特许经营对外贸易的活动场所。海幢寺与“十三行”临江而立、隔水相望，因其特殊的地理位置和优美的园林景致，逐渐成为两广总督的外事接待场所以及官方指定的外商游玩之地，也由此成为清代第一座对外开放的寺院。期间，海幢寺接待了多个重要使团和大量游客，遂成为西方人眼中广州乃至中国最重要的寺院之一，经常出现在西方的报刊、游记以及外销画中，在西方有着广泛的影响力和较高的知名度。此外，因刻印的许多佛教经典都曾被越南僧人引进重刊，促进了中国佛教文化在越南的传播，海幢寺在东南亚地区也具有一定的影响力。

西班牙人阿格特订制海幢寺外销画册 清嘉庆元年（1796） 纵41.3厘米、横50.2厘米 广州市海幢寺藏（图7） 该册页为西班牙皇家菲律宾公司首席代表曼纽尔·阿格特（卒于1803年）（Manuel de Agote）于1796年定制。该画册共48开，其中44开为水彩画，每一页均以图解形式用水彩及描金详细描绘十八世纪之海幢寺中各庙宇近景及庙宇内所供奉神像。扉页以西班牙文及中文记录其所有者及册页信息，并附折叠式海幢寺全景地图。画册当时被阿格特带回欧洲之后即引起轰动。