带钩，即古人连接腰带两端所使用的带扣，一般由钩首、钩身、钩钮三部分组成，类似今天皮带卡扣的作用。其形状有琵琶形、鸟兽形、长条形等。材质多样，以青铜居多，也有金、银、玉等，最长达二三十厘米，短的仅仅2厘米，以10厘米左右为适中。为了使用方便，钩身的背面做成与身体相适应的弧度。考古资料证实，带钩一般系在主人腰间随葬，可谓与主人寸步不离。

在陕西咸阳博物院收藏的错银龙纹带钩，长9.3厘米，整体呈龙形，钩首为龙头，朝向钩尾，用银线错出龙的眼睛、鼻子。钩身中部略宽，正面鼓起呈弧形，中脊两侧各有一竖向凹槽，中脊有错银短线纹四组，每组各有9条至11条短线不等。带钩正面中脊两侧各有一错银龙纹，龙尖嘴，嘴两侧各有3根线，表示胡须，圆目，叶形双耳上翘，无足有鳍，前后成对，错开排列，共6对，龙体装饰两列小圆点纹，表示龙身上的鳞片，尾端变细向上弯曲。龙躯体修长婉曲，似腾云驾雾，或如游弋戏水，向前驱动，具有强烈的动感。带钩背面有一扁平圆形钮。

龙是中国古人想象出来的动物，在中国人的心中有着至高无上的地位，这一点从成语中可窥一斑：龙腾虎跃、龙吟虎啸、生龙活虎、龙马精神、龙飞凤舞、龙凤呈祥、望子成龙等等，这些成语给人美好、吉祥、尊贵的感觉，充满朝气和奋进的精神，细细品味和感受这些成语，给人以鼓舞和激励。

东汉文字学家许慎在《说文解字》中解释：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。”这个解释给人一种神秘感，龙是全身长着鱼鳞的虫类，粗细、长短、明暗不定，随时在变化，春分时它登天而去，会飞，秋分时潜入水中，会游。总之，许慎给我们描绘的龙是一种变幻莫测、威力无边的神秘动物。而这件错银龙纹带钩表现的就是水中游动的龙的形象，和许慎的解释比较契合。

观复博物馆的马未都解释：龙，其形有九似，驼头、鹿角、虾眼、牛耳、蛇颈、蜃腹、鱼鳞、鹰爪、虎掌。这是把现实中空中飞的、水中游的、地上跑的九种动物结合起来，组成了想象出来的动物。

中国古人为什么要臆造出龙？

龙的出现实际是源于古人情感的需要，我们的祖先在对自然世界认知有限的时候总希望有神出现，如果这个神灵看不清楚，古人就无法对其膜拜，所以人们需要臆造这样一个图腾。中国人的图腾和西方的不一样，西方的图腾具体到某一个动物，中国古人的图腾是不具象的，龙图腾是一个总结，取各家动物之长，组成了一个能上天入水、翻云覆雨，能幽能明、能大能小，无所不能的神物。

《史记·封禅书》记载：“周得火德，今秦变周，水德之时，昔秦文公出猎，获黑龙，此其水德之瑞。”《史记》中更是将秦始皇比作祖龙，龙在秦人的观念中是一种祥瑞且高贵的动物。秦咸阳宫殿建筑遗址出土有线刻的龙纹空心砖，秦人墓葬中出土了很多龙首形带钩。随着秦的发展和强大，龙文化在秦文化中占有越来越重要的地位。

这件带钩既是主人生前的实用品，又是精美的装饰品，系在人们视线最为瞩目的腰部，采用错银工艺铸造而成。错银工艺是利用银良好的可塑性和鲜亮的色泽，将银丝按照图案的形状镶嵌在青铜带钩表面预留的凹槽内，经过捶打，使银与铜牢固地结合在一起，最后用厝石打磨，使银与带钩表面光滑平整。青铜与银的颜色互为补充，交相辉映，熠熠生辉，看起来华美高贵。

带钩在秦汉时期非常流行，西汉《淮南子》一书中提到，当时使用带钩的情形“满堂之坐，视钩各异”，说明当时满堂的宾客都以所系带钩的样式奇特、装饰华丽而互相炫耀和攀比。

虽然这件错银龙纹带钩的主人已经无从查考，但通过其精良的材质、精细的做工、华美的纹饰判定，并非一般人所能使用，而应是具有一定政治身份的男性贵族。