玉文化自华夏文明建立之始，由石器艺术进化而来，成长于夏商周时期，发展于秦汉时期，繁荣于唐宋时期，经历了千年的演变，在中国根深叶茂，源远流长。与玉有关的习俗、文化和制度极为丰富，可以说是我国悠长历史和优雅文化的一个侧面，是我国艺术宝库中一颗耀眼夺目的明珠。不过古代华夏诸族对玉文化的接受时间各不相同。到了宋代，玉器艺术中的礼器大为减少，并向世俗化方向转变，其生活气息更为浓厚。辽和金两个朝代的玉器制作艺术深受中原文化的影响，也进入了这两个民族的生活习俗之中。同时，契丹、女真特有的民族特色也融入了其玉器制作艺术，产生了有其民族特色的玉器雕刻门类——“春水秋山玉”。其中，春水玉以鹘攫天鹅为典型造型；秋山玉则以虎鹿山林为其雕刻主题。玉器的造型反映着人们精神上的追求。在我国古代传统的玉器佩饰造型中，有寄望富贵的蝙蝠、牡丹富有俚俗化的类型，也有飞天、迦楼罗神鸟表达宗教艺术的类型。鹘攫天鹅和虎鹿山林两种造型与之相比，反映出的意境独树一帜，洋溢着朴实的山林野趣以及极富特色的北国风情。本文通过实物类比和文献查证的方法，分析这类玉器造型背后所隐含的历史文化。

春水玉的概念及相关文物说明

春水玉具有广义与狭义之分，狭义的春水玉专指雕刻有海东青猎捕天鹅（大雁）造型的玉器，广义的春水玉则指带有大雁、天鹅、海东青任意一种图案或造型的玉器。下文以广义的春水玉作为研究对象，试举两例予以说明。

青玉鹘攫天鹅带饰（图1），金代，长8.3厘米，宽7.6厘米，藏于中国国家博物馆。该文物由两部分构成，分别是位于中央的高浮雕和托底的玉环。高浮雕的图案为典型的鹘攫天鹅。身形瘦小的鹘，高展双翅，双爪抓于天鹅头顶，尖锐的喙啄向天鹅脑部。相对而言，天鹅的形体较为壮硕，其嘴微微张开，表情惊恐，仿佛在悲鸣一般。它双翅展开，颈部曲扬，似乎想通过提速来摆脱鹘的猎捕。这枚带饰的整体制作为镂空雕刻，天鹅和鹘的翅膀和尾部翎羽皆用粗阴刻线这一手法来体现，而且羽毛的分布较为均匀，天鹅的表情也十分生动，写实风格强烈，是金代春水玉中的上品。

白玉镂雕天鹅状玉佩（图2），金代，于黑龙江省哈尔滨市新香坊金墓出土，共出土一对，每只长3.8厘米，宽2.6厘米，现藏于黑龙江省博物馆。文物玉质受沁，呈现出牙骨之色，其背面光平没有任何制作的痕迹。雕工方面，该器物为单面透雕，用阴刻粗线条表现天鹅的羽毛、长喙、眼、花蕾及叶。文物整体呈三角形，曲颈的天鹅在波浪、荷叶与含苞待放的花蕾间俯卧畅游，意境雅致。同时，这种对称的造型是当时中亚波斯帝国萨珊王朝的典型风格，说明金代文化可能通过草原丝绸之路受到其影响。

以上文物所反映的社会现象与辽金时期的春捺钵相关。具体来说，是在每年初春时，皇帝和身边的亲信大臣一起到江河湖泊附近围猎并举行祭祖仪式。其间，皇帝亲自或派遣专人利用经过训练的海东青捕捉天鹅或大雁，带有习武和祭祀祖先的性质。在相关史籍中详细记述了契丹皇族春捺钵的经过，《辽史·卷二十三·营卫志中》记载：“春捺钵曰鸭子河泺。皇帝正月上旬起牙帐，约六十日方至。天鹅未至，卓帐冰上，凿冰取鱼，冰泮，乃纵鹰鹘捕鹅雁。晨出暮归，从事弋猎。鸭子河泺东西二十里，南北三十里，在长春州东北三十五里。四面皆沙埚，多榆柳杏林。皇帝每至，侍御皆服墨绿色衣，各备连锤一柄，鹰食一器，刺鹅锥一枚，于泺周围相去各五七步排立。皇帝冠巾，衣时服，系玉束带，于上风望之，有鹅之处举旗，探骑驰报，远泊鸣鼓。鹅惊腾起，左右围骑皆举帜麾之。五坊擎进海东青鹘，拜授皇帝放之，鹘擎鹅坠，势力不加，排立近者，举锥刺鹅，取脑以饲鹘。教鹘人例赏银绢。皇帝得头鹅，荐朝，群臣各献酒果，举乐。更相酬酢，致贺语，皆插鹅毛于首以为乐。赐从人酒，遍散其毛。弋猎网钩，春尽乃还。”翔实而生动地叙述了春捺钵时海东青猎捕天鹅的整个过程。如今，罕见的海东青又被称为鹘，是一种凶猛并善于捕猎的小型鹰隼。在辽代时，它是由女真族进贡的。所以春水玉上雕刻的鹘攫天鹅、两禽搏斗的紧张画面，正是契丹和女真两族尚武精神的体现。

秋山玉的概念及相关文物说明

秋山玉，也有广义和狭义之分。狭义的秋山玉是指山林、鹿、虎为图案的玉器。广义则泛指与秋天入山狩猎题材有关的玉器图案，也包括花草和熊。下文以广义的秋山玉作为研究对象。这类玉器在辽金两代均有遗存，根据其功用来看有各种饰品和观赏器，试以两例予以说明。

青玉镂雕秋山图帽顶（图3），辽代，高4.2厘米，底径3.3厘米，现藏于大同市博物馆。物品底部有四个小孔，采用深层镂空雕的技法，周身除底外遍布花草植物以及山石等图案，雕法古拙、刀法粗犷，有钻孔痕迹。

白玉双鹿纹透雕牌饰（图4），金代，底长3.9厘米，高3.5厘米，1974年于黑龙江省绥滨县奥里米古城遗址金墓出土。该牌饰的基材为白玉，硬度较软。文物的左右两端分别为两颗婆娑摇曳的树，其枝叶繁茂，树梢枝叶自然搭在一起，使文物整体呈现三角形。在树冠的交汇处雕有一只大雁，在空中盘旋翱翔，意欲南归。树下站立两只马鹿，一只长角弓背，体态健美，引颈长鸣，应为雄鹿；另一只体态轻盈，应为雌鹿。雌鹿回首凝望雄鹿，神情亲昵。整件文物雕工卓绝、构图惊艳，充满了生活气息，同时具有浓郁的民族风格。

以上文物可作为秋山玉中的典型器物，它所反映的社会现象则与辽金时期的秋捺钵一脉相连。具体来讲，在每年初秋之时，皇帝率领群臣和兵士入山纳凉，同时举行狩猎祭祀仪式。狩猎的内容主要是猎虎射鹿，是一种政治与娱乐融为一体的活动。在相关史籍中，记录了关于秋捺钵的过程，《辽史·卷二十三·营卫志》中记载：“秋捺钵曰伏虎林。七月中旬自纳凉处起牙帐，入山射鹿及虎。林在永州西北五十里。尝有虎据林，伤害居民畜牧。景宗领数骑猎虎焉，虎伏草际，战栗不敢仰视，上舍之，因号伏虎林。每岁车驾至，皇族而下分布泺水侧。饲夜将半，鹿饮盐水，令猎人吹角效鹿鸣，既集而射之。谓之‘舐硷鹿’，又名‘呼鹿’。”到了金代，在初期由于建国时间较短制度不完善，四时捺钵未形成一定的规模，也没有加以固定和制度化。之后，一直到金代熙宗朝（1119-1150），四时捺钵才开始制度化，《建炎以来系年要录·卷一百三三》记载：“是冬，金主谕其政省：自今四时游猎，春水秋山，冬夏捺钵，并循辽人故事。”此外，与春水玉所展现的鹘攫天鹅那种紧张的画面不同，秋山玉所表现的是宁静的山林、温驯的鹿群，让人感受到秋天山林美景的祥和魅力，整个画面的气氛也蕴含着和谐共生的理念。在《辽史·道宗本纪》中记载：辽清宁二年（1056），道宗皇帝下诏，曰：“长养鸟兽孳育之时，不得纵火于郊”。金代，《金史·世宗本纪》记载：大定二十四年（1184）金世宗北幸上京，“平章政事襄、奉御平山等射怀孕兔。上怒，杖平山三十，召襄诫饬之，遂下诏禁射兔。”由此可见，秋山玉的部分图案也反映了辽金时期北方民族对自然环境的感悟，以及对动物资源的保护。

通过对上述列举的几例春水玉和秋山玉的分析，再结合历史文献资料，可以得出春水玉以及秋山玉具有如下两个特征：

首先，两者在工艺技法上一脉相承，构图唯美，兼具立体感。其雕刻手法以写实为主，雕法粗犷且画面拙朴。特别是在制作秋山玉时，将黄色的玉皮做部分保留，将其雕成树林、山石、老虎，表现深秋山林的美景和鲜活的动物。

其次，二者的文化内涵极为丰富，既有北方民族狩猎文化因素，又包含中、西亚等西来因素。北方民族狩猎文化因素，即上文中叙述的春水、秋山捺钵文化，将游猎中所见的场景和生活乐趣融入艺术品中，反映了浓郁的地方特色和民族风情。中、西亚等因素指的是在春水、秋山玉的雕刻中运用了对称的造型艺术，这是波斯萨珊王朝时期发展起来的典型造型，使得春水玉和秋山玉的造型更加完美，是辽金时期统治者对各种文化采取宽容和保护政策的具体表现。

总而言之，春水秋山玉作为我国古代少数民族玉器的一大亮点，丰富了中国玉器史的内容，对后世玉器制作产生了深远的影响，在中国玉器发展史上占有重要地位。春水玉的紧张激烈和秋山玉的恬淡自然，都是艺术表现的不同形式，两者动静结合，相得益彰。其演化历程具有很强的可研性，值得予以更多的关注。