中国传统士大夫在古代社会占有重要地位，“士大夫”是中国古代知识分子的统称，既包括指代读书人的“士”，也包括泛指官员的“大夫”，他们凭借自身的学识和能力成为传统文化的创造者和传承者，国家政治活动的参与者，以及经济、军事等领域的佼佼者。自孔子提出“士志于道”的思想内核后，这一价值观念作为士大夫群体的理想追求恒久未变，其独特的内涵也成为中华优秀传统文化的重要组成部分。

7月15日，河北博物院推出年度院藏文物特展“士志于道——明清士大夫的理想人格”，精选院藏明清文物236件（套），包括日常器用、雅玩之物和名人书画等品类，珍贵文物占比达95%，其中孙承宗画像卷、张之洞电稿等文物为建院以来首次展出。展览通过“俗世雅趣”“兼济天下”两个篇章，阐述了明清士大夫道不离器的美学追求、正己修身的文化理想和兼济天下的经世情怀，重点呈现了明清畿辅地区士大夫群体清刚峻直的士气风貌。

俗世雅趣

第一部分“俗世雅趣”分为“柴米油盐酱醋茶”“琴棋书画诗酒花”两个单元，从饮馔之器、佩戴之饰、家居陈设等生活日用，以及琴棋书画、诗酒香花，乃至修庭造园的雅致情趣，展现明清两代士大夫阶层文化追求的共同兴味与不同特质。

明清时期，商品经济繁荣发展，多项传统技艺都达到历史的巅峰，宫廷艺术、文人艺术与民间艺术互相影响交融，遗存下来的各类文物珍品集富丽、清雅、活泼于一体，形成独特的风格和时代特色，传承着士大夫的生活哲学与美学追求。古代陶瓷艺术于明清发展至鼎盛，尤其是彩瓷的烧制获得巨大发展，在宋元制瓷工艺基础上又有突破和创新，烧造出青花、斗彩、五彩、粉彩等色彩斑斓的瓷艺珍品，达到历史上的最高水平。

清斗彩莲池鸳鸯纹碗、盘（图1），主题纹饰为荷花芦苇与戏水鸳鸯。至迟在南宋时期，莲池鸳鸯图就有了“满池娇”的名称，以莲池鸳鸯或莲池水禽为主体，配以芦苇、慈姑、浮萍等水生植物，描绘生意盎然的池塘小景。

明清家居陈设中也不乏瓷器的身影，明青花云龙纹鼓钉绣墩（图2）外壁饰二周鼓钉纹，顶面绘狮子滚绣球图案，腹部为云龙纹，整体纹饰布局饱满，寓意吉祥。绣墩是古代的一种坐具，因人们喜在上面盖一层织绣坐垫而名“绣墩”，造型似鼓，又名“鼓墩”。绣墩作为兼具实用性与装饰性的家居艺术品在明清大受欢迎，成为士大夫家中常设之物，《红楼梦》第三十八回“薛蘅芜讽和螃蟹咏”、第八十五回“贾存周报升郎中任”的情节中就有关于绣墩的描写。

明清时期，历代玉雕技术被充分吸收并进一步发展，琢玉技艺达到炉火纯青的地步。所用质料有白玉、碧玉、玛瑙、水晶等，所见器物小到各类饰件，大到雕像与实用器，不一而足。展览展出的明代透雕花形青玉佩（图3）、透雕松鹿纹青玉佩（图4），一件中部镂雕七瓣花，花蕊上饰网格纹，向外饰十六连珠纹，最外缘为八朵如意形云朵；一件镂雕十朵灵芝状云为边，中部透雕古松、鹿、桃实主题纹饰。两件玉佩技艺精湛，华美富丽。

图3

图4

陈设玩赏类玉器的制作工艺在明清达到极致，集阳线、阴线、镂空、俏色等传统技法创造出绚丽多姿、新颖别致的各类形象。清人物亭台青玉山子（图5）雕琢浮云环绕的古木苍松、亭台楼阁、小桥人物等景色，呈现高低错落、深浅对比的特殊效果，是陈设玉器中的精品。

图5

士大夫阶层一方面和市井大众同样经营着饮食起居等日常生活，讲求物质生活的世俗化享受；另一方面在精神上有着超越寻常百姓的艺术化追求，营造了文人士大夫独有的精神世界。观花、赏石、焚香、挂画，搜罗金石古物，寄情园林山水，是古代文人士大夫重要的休闲活动，在明清成为一时风气。用于焚香的清镂雕花卉纹玉熏炉（图6），由炉盖、炉身、炉座三部分组成，盖壁、器身镂雕繁复的花卉纹，并镂雕有兽衔环耳，器座为鼓形，浅浮雕兽面纹，整体造型华丽非常。

图6

清初名臣成克巩，直隶大名人（今邯郸大名县），官至户部尚书、吏部尚书、秘书院大学士等，致仕后于河南浚县营建浮丘山房为别墅。成克巩多次主持乡试、会试，杰出门生众多，这幅《浮丘山房图卷》（图7）即是其门生米汉雯所作。米汉雯为宛平人，晚明四大家之一“石痴”米万钟之孙。图中山峦起伏，延绵不断，滩路溪桥环于山下，树木房屋隐于山间，马世俊小楷引首《浮丘山房记》，拖尾胡世安、李霨、王崇简、梁清标、魏裔介等跋，集一时名家，粲然可观。

兼济天下

第二部分“兼济天下”分为“五百名中第一先”“仕路谁堪语肺肝”“不朽名垂天地间”三个单元，讲述明清士人读书科举，宦海浮沉的人生旅程，展现明清士大夫中的杰出代表，尤其是畿辅士大夫群体经世致用、胸怀天下的理想抱负。

中国古代儒家思想认为，士大夫的人生境界在于“修身、齐家、治国、平天下”，所以学而优则仕，既是传统社会的主流价值观，也是士人实现人生理想的重要途径。而将个人理想与天下国家紧密相连，胸怀天下，明道济世，正是士大夫追求的道义所在。

登瀛，在清代是指进士及第的授官仪式。这幅《梁清标登瀛洲图轴》（图8）中，主人公梁清标气宇轩昂，身着红袍，头戴乌纱，身后侍从手执羽扇，前方白马待行，描绘了一幅新官受命、走马上任的画面。梁清标是河北正定县人，字玉立，号苍岩、蕉林等，官至兵部、礼部、刑部、户部四部尚书，诗词修养甚高，精鉴藏，被后世誉为收藏家中的“收藏家”。

这方出土于河北大城县刘汉儒墓的狮钮金印（图9），不仅体现了士大夫阶层雄厚的经济实力，其铭文“一品百龄”也反映了士大夫希图官居一品、寿享百龄的祈愿。明清士大夫群体或身处治平之世，或历经王朝鼎革，跻身时代的洪流中，在面对忠孝节义的两难抉择时，消极者“逃禅”避世，而更加注重实学力行、经世致用的畿辅士大夫往往以“天下兴亡，匹夫有责”为担当。

朱耷的《芦雁图》（图10），以写意手法描绘两只芦雁，并饰以浅绛，一动一静，俯仰呼应，画中部怪石兀立，以芦草为点缀，气韵生动，构图巧妙。朱耷为明王室后裔，明亡后一度为僧，又当道士，擅水墨花卉鱼鸟，笔墨简括凝练，极富个性，署款“八大山人”，连缀似“哭之”或“笑之”，寄寓亡国之痛。

孙奇逢，河北容城县，明末清初理学大家，与黄宗羲、李颙并称“明末清初三大儒”，明清两朝征聘11次而不就，人称“孙征君”。清初南迁河南辉县苏门山下的夏峰村，讲学20余年，世称“夏峰先生”，有“北方孔子”的美誉。孙奇逢《苏门记事卷》（图11）展示了孙奇逢晚年论治学、交友等杂记。

张之洞，河北南皮县人，晚清四大名臣之一，洋务派代表人物。此次展出的张之洞电稿（图12），绝大部分日期在1896年（光绪二十二年）8月至1898年（光绪二十四年）3月之间，正是张之洞湖广总督任内，办洋务最活跃的时期。电文涉及内容较广，包括对外交涉、督办铁路，以及办报、办厂、办书院、开矿、修驿路、修电报线等方面的内容，反映了他务实兴业的诸多事迹。

本次展览结合河北博物院馆藏优势，通过大量珍贵文物，回溯明清士大夫群体的品格追求与价值理念，探求其中蕴含的道义精神，让广大观众从中华优秀传统文化中汲取力量，坚定文化自信、担当使命、奋发有为，在新起点上建设中华民族现代文明。