湖北省文物交流信息中心在为湖北明清古建筑博物馆征集藏品时，清理出一批颇具特色的家具构件，其中以清浮雕状元归来图金木板、清浮雕三元及第图金木板、清浮雕五子夺魁图金木板最为典型，可谓是科举文物的典型代表。科举文物历经千年沧桑，一些科举文物湮没无闻，一些科举文物流传至今，成为科举文化的历史见证。本文从科举文化视角对典型的科举文化家具构件进行赏析。

科举文化视角下家具木构件的赏析

科举制创设于隋唐，完善于两宋，鼎盛于明清，历时千余年，不仅在我国历史进程中发挥着重要的作用，更深刻地影响了民俗文化和官本位文化。隋唐时期是科举制度的萌芽期、成型期；至宋朝，科举制度逐步得到完善，有常科、制科、武举等；到明清时期，科举制度发展至巅峰，其名目繁多，体系庞大。清朝经康乾盛世，家具构件的木雕工艺无论在造型、纹饰还是质地上，都得到了前所未有的发展，受科举制度影响，表现科举文化成为家具构件木雕的主要题材之一。

状元归来图金木板  状元为科举殿试第一名的美称，由皇帝钦点，是科举文化中的巅峰，是历代读书人的美好愿望。帝制时代，科举考试是平民百姓提升自身阶层的重要路径。科考的竞争力非常激烈，普通人考取秀才便有了功名，从秀才到进士，还要陆续经历三年一次的乡试、会试、殿试，且要在殿试中脱颖而出，才能成为状元，其难度之大，可想而知。在中国1200余年的科举历史中，各朝各代先后录取了数以百万的举人及十万进士，而状元的人数不足600人。

清浮雕状元归来图金木板（图1），长28厘米，宽21厘米，平面浮雕，透雕装饰板。画面中状元骑马游街，春风得意。“春风得意马蹄疾，一日看遍长安花”等诗句形象地表达了读书人高中状元后春风得意的神情。这种题材在民间木雕中很常见，显示了民间木雕的想象力和创造力。

三元及第图金木板  古代科举制度的乡试、会试、殿试的第一名为解元、会元、状元，合称“三元”，三元及第是人生大事，唐元和年间的进士周匡物在中第后作诗“袍似烂银文似锦，相将白日上青天”，把中进士比作上天成仙，可见其难度之大。

清浮雕三元及第图金木板（图2），长23厘米，宽12厘米，人物浮雕，庭院阴刻，镂空，有双钱隐喻“福寿双全”，整块金木板洒金，开窗内故事情节为“杏林春燕”，图中有“一子杏花开”的文字。“杏林”代表科考。

五子夺魁图金木板  “五子夺魁”出自“五经魁”一说。明朝科举考试科目为儒家典籍《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》中的一科，各科第一名称为“五经之魁”。“五子夺魁”是十分流行的人物图案纹饰，表现形式常作五个童子争夺盔帽、魁星的画面，“盔”同 “魁”谐音，是第一、首领的意思，意在表达祈求科举及第、夺魁入仕的美好愿望。五子夺魁作为人物装饰图案，源于中国古代传统社会对功名利禄的追求，同时也蕴含了人们对子嗣前途兴旺的世俗情怀。

清浮雕五子夺魁图金木板（图3），长45厘米，宽23.5厘米，浮雕减地，画面中五个童子争夺盔帽。随着科举文化的兴盛，该图案逐渐成为时新的装饰，影响了同时期的纹饰。清代社会把“五子”题材与科举中“五魁” 联系在一起，有希冀子孙仕途光明、家族兴旺的含义。

科举文化视角下家具木构件的文化解读

科举制度的创设在中国历史上具有非常重要的意义，科举制度不仅是一种选官制度，更形成了独具中国特色的科举文化。科举文化对社会的影响体现在各个层面，木雕纹饰同样受到了科举文化的影响，最为典型的便是木雕纹饰中的科举题材纹饰，既有民俗文化，也和官本位文化息息相关。

民俗文化  民俗文化和科举文化有着很深的关键，与科举文化有关的民俗文化不胜枚举，比如，浙江绍兴的状元红、状元戏曲等。木雕作为一种民间工艺，深受同时期的民俗影响。在民间神话中，魁星是掌管文才兴衰的神，深受读书人的崇拜。士子们借魁星祈祷高中及第，进而衍生出与“魁星崇拜”相关的民俗文化。古代社会，各地均有文昌阁，供奉着文昌帝君、文曲星、魁星等，读书人每逢考试之际，便会到文昌阁祭拜魁星，祈求神灵的庇佑。

明清时期，人们将“五子图”与“魁星”结合成五子夺魁的纹饰，成为民俗文化中广为流行的吉祥纹样。至今，人们仍能在民间木雕、木雕画、瓷画中看到五子夺魁的纹饰，一方面表达了对子孙后代的美好祝愿，另一方面表现出了鲜明的时代特征。

官本位文化  中国的官本位文化源远流长，儒家思想中的“学而优则仕”是集中表现，这样的思想在隋唐时期演变为科举制。通过科举考试制度选拔官员，进而进一步强化了“万般皆下品，唯有读书高”的官本位文化，吸引读书人，寒窗苦读，只待金榜题名。清浮雕状元归来图金木板画面中状元骑马游街，春风得意马蹄急，正是官本位文化的真实写照。类似的纹饰还有三元及第、五子夺魁、鱼越龙门等，均是官本位文化在木雕纹饰中的具体体现。官本位文化在中国传统文化中占有不同一般的分量，时至今日仍发挥着巨大的影响力。