宋辽金时期，中原地区流行仿木构砖雕壁画墓，墓葬装饰常见“二十四孝”题材，“陆绩怀橘”是其中的著名一则。《三国志·吴书·陆绩传》中记有“陆绩怀橘”的典故。东汉末年，六岁的陆绩在九江拜见袁术。袁术让人招待他吃橘子，陆绩偷偷在怀里藏了三个。临走时，陆绩弯腰告辞袁术，橘子掉落在地上。袁术问：“陆绩，你是来做客的，怀里怎么藏着橘子？”陆绩跪在地上，回答道：“这是我留给母亲吃的。”袁术深感陆绩与众不同，以后必成大器。

《三国志》记载陆绩出身世家大族，容貌雄壮，博学多识，星历算数无不概览，曾作《浑天图》，注《易经》，撰写《太玄经注》。陆绩虽才学卓然，但在三十二岁时英年早逝，其最为后世所知的便是这段童年孝行故事。

隋唐时期，陆绩怀橘的典故开始通过史书与类书广泛流传，流行范围超出了江南地域。怀橘故事作为类书资料，分别以“孝”和“瓜果”词条录于《初学记》中，与“殷挥持瓜”是成对典故。随着“陆绩怀橘”进一步传播，陆绩形象逐渐扁平化，其中“孝”的含义被不断强调放大，最终进入“二十四孝”中成为家喻户晓的经典故事。后世围绕这一典故塑造出各种各样的艺术造型与衍生文本。相关的名人胜迹、墓室图像、历史文献、小说话本等展现的都是“孝子”陆绩的人物形象，这一过程也折射着佛教中国化、儒学复兴的文化进程。

在陆绩当过太守的郁林郡（今广西玉林），“陆绩怀橘”的典故被用来塑造井、社稷坛、街区、山城等。吴国时期陆绩被孙权派往郁林郡任太守，当时这里环境恶劣，陆绩开展了初步的治理和防疫，去世后也葬在这里。南汉贵州判史刘博古念陆绩怀橘孝母之孝道，在井边栽橘一株，称“陆公井”“橘井”，当地居民直接将此井叫作“怀橘井”，将此地命名为“怀橘坊”。直到清光绪三十四年（1908），时任贵县知县的蒋航还将布山故城一带定名为“橘井名区”，至今牌楼尚存。

宋辽金时期，中原地区有大量墓室壁画、雕砖表现陆绩怀橘的典故。中原地区自汉代以来就有表现孝子故事的传统，而直到宋元时期，才在这一地区看到陆绩怀橘的题材，这从侧面佐证了陆绩怀橘故事是后来逐步进入二十四孝故事之中的。陆绩怀橘故事最开始与二十四孝故事合流并非由于文献的合流，而是始于宋元时期中原北方地区墓葬中的孝子题材统合。

据王玉楼在《汉魏六朝孝子传研究》中的统计，从三国到西晋流传的诸多孝子故事中并没有陆绩。而将孝子故事提炼为“二十四孝”，最早很可能产生于佛教系统。《故圆鉴大师二十四孝押座文》中言道：“目连已救青提母，我佛肩舁净悲王。万代史书歌舜主，千年人口赞王祥。慈乌返哺犹怀感，鸿雁纔飞便着行。郭巨愿埋亲子息，老莱欢着彩衣裳。最难诳惑谩衷恳，不易轻欺对上苍。泣竹笋生名最重，卧冰鱼跃义难量。”这是至今可见的最早的佛教文献记录，提及释迦、目连、舜、王祥、郭巨、老莱子、孟宗、黄香八人。这些故事有的从东汉就开始流传，有的涉及感应现象，也有很多与佛教背景有关，但其中并未包含陆绩。

目前已在19座纪年明确的墓葬中发现了与“陆绩怀橘”相关的壁画或雕塑，其中两宋时期的12座、金代5座、蒙元2座。孝子故事在进入到地下墓葬之前有鲜明的佛教背景，是佛教渗入中国日常生活与丧葬观念的重要表现。宋代儒学复兴，南宋时期朱熹注意到了佛教结合孝道形成的广泛影响，并且意识到了需要利用这些佛教孝子故事进行再度整合，去佛教化，以加强儒学正统。朱熹谓“童稚之学不止记诵，养其良知、良能，当以先人之言为主。日记故事，不拘今古，必先以孝悌、忠信、礼义、廉耻等事，如黄香扇枕、陆绩怀橘、叔敖阴德、子路负米之类。”（《朱子全书》第13册，上海古籍出版社，2002年，第434页）元代郭居敬将“陆绩怀橘”作为蒙童常识纳入类书之中。明代王圻撰《续文献通考》中记载：“郭居敬，尤溪人。性至孝，事亲左右，承顺得其欢心。尝摭虞舜而下二十四人孝行之概，序而诗之，名二十四孝诗，以训童蒙。”经过宋元类书对“陆绩怀橘”的再度统合，这一故事作为二十四孝故事之一流传愈加广泛。

具体来说，中原地区宋金元墓葬中“陆绩怀橘”画面大多由两个人物，再加一颗橘子来表现。还可细分为有两类人物关系：第一类再现陆绩与袁术，第二类再现陆绩与母亲。有的在榜题中明确提到“陆绩”。

故宫藏北宋二十四孝砖雕表现的就是袁术与陆绩（图1）。砖雕为长方形，高19厘米、宽26厘米、厚3厘米，砖面内凹成壸门状，上刻陆绩两字。右侧树下端坐者为袁术，低头躬身者是六龄童陆绩，一颗橘子滚落在地上。图中的场景发生在树下，并非通常的室内环境。一棵树下一个人，是南朝绘画的典型构图。竹林七贤的题材就大量使用了这种构图。在这里，用树下人物图的构图表现三国时期“陆绩怀橘”的典故，也是一种构图上的复古，还原了六朝时期的绘画结构与风格。图2也是类似的表现。

河南焦作白庄宋代壁画墓中则表现了陆绩与母亲。画面右侧绘一老妇人，头挽发髻，身着长裙，坐于石鼓之上，右手前伸；左绘一人身着圆领窄袖过膝长衫，双手似捧一物，躬身面向老妇人，上方绘一树木，树木左侧墨书“陆绩□□”，后两字不清。发掘简报将其解读为“陆绩怀橘遗亲”的故事。类似构图的还有洛阳洛龙区关林庙宋代砖雕墓（图3）、甘肃清水县白沙乡箭峡村砖雕墓（图4）、山西沁县西林东庄金代八角形砖雕墓（图5）。

有趣的是，品德高贵的“孝子陆绩”并不是陆绩怀橘故事的终点。在明末清初的小说《三国演义》第四十三回“诸葛亮舌战群儒”中，也使用了陆绩的“孝子”形象；但罗贯中并非是称颂陆绩之孝，而是用怀橘有偷盗之嫌、是比较低价的孝行的观念来塑造陆绩的小儿之见，反衬诸葛亮的睿智。如文中所述，“座上又一人应声问曰：‘曹操虽挟天子以令诸侯，犹是相国曹参之后；刘豫州虽云中山靖王苗裔，却无可稽考，眼见只是织席贩履之夫耳，何足与曹操抗衡哉？’孔明视之，乃陆绩也。孔明笑曰：‘公非袁术座间怀橘之陆郎乎？汝安坐，听吾一言。’”接着孔明对陆绩的观点进行了批驳，并斥之为“陆公小儿之见，不足与高士共语”。可以想见，陆绩怀橘的故事，作为一种文化常识，已经产生了褒扬流传和陪衬等不同的作用。它还将随着文化的不断变迁而具有更大的演绎空间。

总的来说，“陆绩怀橘”的典故不仅是中华传统文化的历史记忆，也以多种物质形态文化遗产的形式保留下来，譬如名人胜迹、墓室壁画、小说话本等。东汉末年至西晋时期形成的“陆绩怀橘”典故超出史书、类书的流行范畴，与中原地区流行的二十四孝主题合流，进入北方墓室系统中，以壁画、砖雕等形式再现。又经过理学家朱熹的推崇和郭居敬的统合，最终作为二十四孝中的固定组成流传下来，成为全国性的共同知识。“陆绩怀橘”的流传过程以及相关文物古迹背后也蕴含着佛教中国化、儒学复兴的文化进程，有助于了解我国多元一体的文化格局在历史上是如何变化、形成的。